《殷殇》人愿（9）沫邑大舞台
文/毛颖
第二十章 沫邑大舞台【上】
雒邑别寓里关于殷帝立储的谈论，子辛和姬考后来各自抓住一个自认为重要的方面，争执、分析了几乎彻夜。
子辛很强调他“帝父”殷帝乙以“辛之母为正”为由，继而说明他是当然嫡嗣的提法太牵强，太像故意涂抹！在不苟同人的眼里，这种牵强和涂抹有问题，有大问题，甚至是在颠倒。一闹，本来不关注的，没主意的，谁做储君都行、都不行的，就都关注起来了、凑进来了。于是动静就大了。他这个储君，麻烦也就大了。
对于伯邑考只要查就能查实的说法，他大大不苟。说首先，事关宫闱，根本就不大可能查得多清楚。再者，闹着要查的人，也其实并不想查实什么。
查、大查、长期查、沸沸扬扬地查，才是他们想要的。结果并不重要。既查，就该有结果，就该等结果出来再视情而决。只要查起来，这就是不言而喻的定律。甚至可以说，没有结果，结果混乱不清才好。那样，今天的决定，查之前的决定，查实之前的决定，就永远都不硬气，都站不住脚，甚至——应该无效！
伯邑考显然没想到这层。
“这样说来，殷帝确实做难了！”
子辛认为：立储其实很简单。换了他，什么都不解释。有人置疑，先问“谁让你来？你代表谁？”能把想跟着起哄的吓哑巴一半。若谁拿长幼嫡庶的大道理来要挟，自然可以拿另一番道理批驳。
对他此说，伯邑考不很赞同，但又说不清缘由。
他知道，子辛是不听大道理的。
不仅子辛，殷商人，都不惯讲大道理。
在他们看来，那些对天地风物的思索，对纲道伦常的思索，对人情世故的思索，总之对一切的思索，都没什么具体意义。
殷商人不喜欢看不见摸不着的思考。
他们喜欢围着篝火痛饮，喜欢在野地里肆意交欢，喜欢醉酒纵情的狂热。
他们崇拜侯鸟，相信今天落下去的太阳跟明天升起的太阳并没有不同，就像侯鸟的去而复返、返而再去。
规矩，在他们看来，是“不得不”的勉强，是因为有了国家，有了政体，渐渐长大，不得不整饬整饬、梳理梳理的“补充动作”。
规矩多了，他们就会认为是枷锁，就会怀着厌恶想要甩开。
他们认为，只有天帝神明才能指使他们。
因为人帝是天帝和祖帝的代言人，所以，他们听人帝的。
人帝说的，就是真理，就是法律，就是决定……
可人帝要立幼子做储君，他们却出面反对了。
这等于是在挑战殷帝乙的权威，甚至等于是在置疑：你，子乙，配做人帝么？是人帝么？
这是个太敏感、太尖锐的话题，考可不敢碰。
所以，对于子辛“换了是他”的假设，只说：“你当谁都像你那样能言善辩。”
子辛说不是辩不辩的问题，更毋论善辩与否。人帝说出的话，就应该被无条件接受、执行。之所以有人敢挑刺儿，归根到底，还是人帝“无威”。如果是他——
考正要细论“无威”一节，那是他认为在这事里重要的方面。所以马上抓住话茬：在西岐，不尚“威”而尚“德”，君主重在以德服人。且先不论“德”到底是何形态标准，但肯定，“威”因“德”而生。子辛时常犯颜，而殷帝乙并不计较，在他看来，就是有“德”。止大戮，释刑囚，更见其“德”。既然有“德”，便自然有“威”，不可谓“无威”。
可话说回来，那是假设“在西岐”。
殷商不是西岐，殷帝也不是西岐国主，而是天下共主，骨子里是崇拜侯鸟、不专思索的率真直露，是崇尚“威”、讲究“威”的。
也许，不幸在殷帝乙的秉性里，“威”确实缺乏根基，难以生发。
也许，殷帝乙也自认为“无威”，却又无从改变，所以才对儿子的指摘不言不语。
包容，自然有。
默认，也未可知。
又也许，恰因他“无威”，而子辛“有威”，才冒着被挑战权威的危险，毅然立子辛储。
那是需要勇气的。
“无威”，不等于没有勇气。
至于对所谓“查”的呼声听之任之，伯邑考有两种看法。
其一，殷帝乙可能认为，要查的人，自然也有道理，真要不让，这些人心里始终不服，日后对子辛也不利。
其二，或许也是在给子辛出题目——你怎么看，你怎么应对，你能处理么？顺便告诉子辛，做人帝，无威自然不足，但并不是什么事都是靠“威”可以解决的……
说到这儿，他很郑重地问子辛：“你能收拾么？”
子辛说不知道。
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